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人民币机会来了吗？自08年百年一遇的金融危机以来，全球金融体系的改革在艰难前行，全球储备货币改革的呼声是一浪高过一浪。目前中国拥有数额较大的外汇储备，实际是相当于对外国政府的巨额无偿贷款，同时还要承担通货膨胀税。

人民币国际化后，对外贸易和投资可以使用本国货币计价和结算，企业所面临的汇率风险也将随之减小，这可以进一步促进中国对外贸易和投资的发展。一旦外需波动较大，就直接给中国宏观经济造成震荡，有时这样的震荡甚至伤筋动骨。一方面，中国是一个发展中国家，经济发展尤其依赖于资金财富。同时人民币现金的跨境流动可能会加大一些非法活动如走私、赌博、贩毒的出现。但我们绝不能指望毕其功于一役。

主要负面影响：对中国经济金融稳定产生一定影响。摆脱美元束缚，一直是人民币的一个梦想。这种研究架构和诠释原则的外在化，造成了中国学术自身精神整体性的瓦解，使之流为一种过去时态的历史知识，而非活在当下的精神和思想。

而六艺之本，即是吾人自心所具之义理（同上，第44页），天下万事万物，不能外于六艺，六艺之道，不能外于自心（同上，第45页）。[2]海德格尔，1987年：《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，生活·读书·新知三联书店。《泰和宜山会语·论六艺统摄于一心》说：此理自然流出诸德，故亦名为天德。（同上，第21页）条理亦即脉络。

（参见《马一浮全集》第1册，第34页）《易》为六艺之原，易有太极，就是一个理气合一的本体。统是总，是整体，是理一。

……拘泥文字，寻行数墨者流，何尝知六经之外别有一部没字真经耶？（《马一浮集》第3册，第938页）从事六艺之学，要在体认吾心所同然、本具之义理，而不能拘执于文字典册、训诂考据。内圣外王，则是在果位上达成人的存在之实现。是言《汉书·艺文志》、章氏之说，乃将道体拘执于政事形器，遮蔽了六艺之道流贯古今，该遍万有的普遍性、超越性、整体性的意义，故为马一浮所不取。而此德之内涵，可归于一个仁字。

学问之道，先须明体，得其根原。艺犹树艺，以教言谓之艺。《春秋》推见之隐，摄用归体，孔子作《春秋》，其要则正名而已矣。终教 六艺论是马一浮思想学术的基本架构。

《复性书院讲录·诗教绪论》通过对孔子五至三无说的诠解，对此义作了系统的论述：《诗》之所至，《书》亦至焉。其思想和诠释的原则，乃由经典与传统本身转出而非由外至，故能使古代经典及其文化精神保有自身生命的整体性和连续性，生生日新，切中当下生活，构成每一时代引领社会精神生活的一种活的思想和文化传统。

就成德之次第说，六艺之教，始乎《诗》教，以奠立心性之本体。五至之相，亦即六艺之所由兴也。

马一浮《复性书院讲录·论语大义》论《易》教，特举《周易·系辞》与《论语·阳货》予欲无言章相对勘，来揭示《易》教离言默成，直探性道本原的精神特质。谓方术出于道术，胜于九流出于王官之说多矣。解释学循环不仅涉及到六艺整体与各部类经典之间的关系，亦涉及到言意之间的关系。而因天下大乱，圣贤不明，道德不一，道术将为天下裂，天下之人多得一察焉以自好，各为其所欲焉以自为方，百家众技，各执一端，不该不遍，流为方术。它既表现于天人、神人、至人、圣人、君子的人格成就，表现于官司名法数度和百姓日用之理的外王事业，亦表现于邹鲁之士搢绅先生多能明之的六经系统之中。而志与意都属情，皆所以标明情之指向性。

由此也可见理解对于论证的先在性意义。现代中国思想学术的研究，一方面仅从经学史的立场来研究经学，另一方面则摭取西方哲学的概念架构，来重构包括儒学在内的中国传统思想，造成了诠释原则的外在化、传统思想整体性的缺失。

（同上，第34页）因此，良心，即吾心之本然，良知，即吾心理性之本然，良能，即吾心存在（更准确地说谓之实存）之本然。（《马一浮全集》第1册，第136页）《诗教绪论·序说》：志于学、志于道、志于仁一也。

《帛书易传·要》篇记孔子语：后世之士疑丘者，或以《易》乎。（《马一浮全集》第1册，第160页）《易》本隐之显，从体起用，孔子作《易传》，表现了圣人性与天道的形上学思想，是圣人最后之教与最后之言（同上，第159-160页）。

道通贯因果，故孔子以忠恕行仁，而曰吾道一以贯之（《论语·里仁》）。（同上，第136页）马一浮在《诗》之感兴通的角度理解人心，理解人心之仁德显现，表现了他的心性本体论的思想特色，其成德之教及其整个哲学思想，实建基于此。《泰和宜山会语》专设知能一节，来阐明此知能一体之义。统是指一理之所该摄而言，类是就事物之种类而言。

（同上，第939页）从行事和功能说，六艺之言，六艺之教，异类殊方，各有分齐。 参考文献：[1]古籍：《汉书》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《周易》《庄子》等。

（同上，第30页）又《泰和宜山会语·说忠信笃敬》：天下万事万物，不能外于六艺，六艺之道，不能外于自心……其有知治经者，又只为客观的考据之学，方法错误，不知反求自心之义理，终无入头处。兴便有仁的意思，是天理发动处，其机不容已。

钱穆亦曾用通人通儒之学来概括中国传统学术的精神。儒家六艺之教的根本特征是通，分科之学的根本特征则是局。

今治六艺之学为求仁也。《复性书院讲录·论语大义·诗教》：仁是心之全德，即此实理之显现于发动处者。通与局相反，而非与别相反。[4]黎靖德编，1986年：《朱子语类》，中华书局。

《庄子·天下》的诸子起源说，乃据作为一的道或道术立言，故为马一浮所重。六艺于诸德，各有所配，各有所当，而归于一心。

而从道道术和义理说，则一经之中，又可涵蕴六艺之全体于自身之中，六艺由此而统合为一体。欲识仁，须从学《诗》入。

马一浮自觉继承孔子以来寓作于述的立言传统，通过六艺论经学系统的建构来表出其哲学思想。因此，六艺的核心，是一个义理的系统、意义的整体。